En el marco del II Encuentro de Culturas Originarias, que inaugura hoy en Córdoba y se extenderá hasta el próximo jueves, se podrá asistir a un documental que enfoca los elementos constituyentes de la cosmovisión indígena de los pueblos aborígenes americanos.

Esta noche a las 23 en el Cineclub El Corto, cuyas funciones se realizan en las instalaciones del Cineclub Hugo del Carril (Bv. San Juan 49), tendrá lugar el preestreno nacional de \"Crónicas de la gran serpiente\", un interesante trabajo de investigación filosófica y documental realizado por el director Darío Arcella.

Este largometraje es un proyecto gestado hace catorce años, donde se recopilan testimonios de integrantes de comunidades indígenas de toda la extensión del continente. Con una estructura hilada casi como una sucesión de declaraciones filosóficas, el trabajo audiovisual consigue exponer en 80 minutos las diferencias entre las cosmovisiones occidental y aborigen.

Apasionado por el lenguaje audiovisual Arcella, cuya larga lista de proyectos consumados y premiados lo coloca en un lugar de privilegio en el género documental nacional, ha convivido con gran cantidad de tribus en toda la extensión continental, consiguiendo captar conceptualmente y registrar los elementos que él considera estructurales en el pensamiento filosófico de dichas culturas.

Junto a expertos en interpretación simbólica de las sociedades, el cineasta ha llegado a la conclusión de una unidad de cosmovisión en el pensamiento aborigen, más allá de las diferencias materiales y metafóricas entre cada pueblo.

Tal unidad explica la dificultad de entendimiento entre la postura filosófica de todas las comunidades aborígenes y occidente. La explicación que ofrece Arcella da cuenta los contrastes en torno al sentido de la existencia mundana y posmundana, el rol del individuo en su entorno (natural y social) y las acciones de vida que de todo ello se desprenden.
- ¿Cómo se originó la idea de este proyecto?
- Yo comencé a rodar una serie de televisión que tenía ocho capítulos, cada uno documentando características de culturas originarias diferentes. A medida que iba interesándome más por el tema fui descubriendo ciertas cosas que hacen a la cosmovisión del indígena americano. Encontré similitudes que hablan de concepciones particulares pero homogéneas en tribus que van desde los Dakotas del sur de Estados Unidos hasta tribus patagónicas. Así, tomó forma la idea de mostrar esa unidad, que además tiene mucho que ver también con lo oriental, y que tanto se diferencia con la mitología occidental.

- ¿Qué relaciona a la cosmovisión indígena con la oriental y qué la diferencia de la occidental?
- Básicamente la relación está dada por lo que se denomina filosofías naturales. Mitologías sustentadas en una relación que coloca al ser humano como parte de la naturaleza y no en una relación dual, el hombre y la naturaleza. Nosotros los occidentales somos básicamente \"echados del paraíso\", no estamos en nuestro lugar y por eso deseamos volver, por eso el mito de la redención. Indígenas y orientales están en su lugar, en su espacio. Esto es mitología pura, es el proyecto profundo de una comunidad que marca su destino. Por eso es improbable el entendimiento entre nosotros y \"los otros\". La indígena es una cosmovisión comunitaria y solidaria, mientras que la occidental es individualista. El hecho de no estar en su lugar, el paraíso, hace que nosotros luchemos en soledad y no tendamos a valorar el entorno. Evidentemente no puede ser igual el comportamiento de alguien que se iguala a un pajarito del que se entiende centro de su mundo. Una vez un amauta, que vendría a ser una especie de filósofo quechua me dijo: \"Comunidades como la nuestra jamás podrían haber inventado algo como los hidrocarburos\".

- ¿Es posible hacer un juicio axiológico comparativo entre la cultura de occidente y la indígena?
- Yo pienso que no. Ambas son posturas filosóficas. No es que unos son malos y los otros son buenos, como suele difundirse cuando se habla de pueblos originarios. Ambas son ideas distintas de existencia. Por eso, ser indígena no es otra cosa que un estado filosófico, un estado de conciencia. Son dos estructuras de pensamiento disímiles y tan profundas que aun con la mayor buena intención es difícil de comprender, en el sentido más literal de comprensión, entendimiento. Eso es lo que se intenta mostrar en el largometraje.

- ¿Cómo se llega a dilucidar la unidad filosófica que usted encuentra en las culturas originarias americanas?
- Después de todo este tiempo de interés por conocer estas cosas, uno va comprendiendo que lo que cambia en los distintos pueblos es la metáfora, no la concepción. La deidad puede ser el algarrobo, el chañar, etc. La Pachamama puede llamarse como sea. Las distintas serpientes fueron siempre la figura creadora del universo. Pero todos conciben de manera similar a la naturaleza, el tiempo, al humano, a la comunidad.